上一篇我們提到大澤山風光秀麗，古跡眾多，這些特點自然也就吸引了不少名人。這些名人中，有高僧，有名道，有名臣，還有不少文人騷客。他們來此感悟佛法，修身養性 ，還留下了不少名篇佳作和歷史傳說 。

本篇 ，我們就圍繞幾個名人說開去，聊一聊大澤山的人文歷史。

名僧：明代高僧一庵純重建智藏寺

大澤山有上、下兩寺，之前我們說了上寺日照庵，接下來我們講講下寺智藏寺。

智藏寺位于皇城如意嶺東南側，俗稱下寺，地處海拔450米之山腰，占地4500平方米。史料記載，該寺始建于唐朝 ，金章宗明昌七年(1196年)重修。至元末，“遞廢遞興，且圮于兵燹”。它的真正興旺是明代高僧一庵純(又稱一庵)的功勞。一庵純禪師，河北懷來人，自幼出家，曾游歷高麗。當年，他在遼東云游時，隔海遠望膠東有靈氣，便乘木筏來到這里。后來，他見大澤山靈運生動，澗谷幽冥，就在此聚眾講經，設立殿宇。歷時十年后，他親自主持重建了智藏寺，后經三次重修，香火愈盛。

一庵純禪師何以能憑一己之力重修一座寺廟呢?說起來，他在當時可是著名高僧。康熙《平度州志·仙釋》載：“(僧一庵)神行甚高，有前知。坐乳泉石下，夜有虎守臥，晝則伏之日照庵東穴內。洪武初，設僧官，選授之。”什么意思?意思就是，一庵純禪師的道行極高。相傳夜間曾有老虎伴他睡覺，為其站崗，白天老虎即回洞穴。明朝初年，一庵純禪師任僧官，宣揚佛法，從者甚眾。正因為他有崇高的威望，智藏寺才得以重建，并吸引了全國各地的高僧來聽他講經說法，這從“書法胡同”的碑刻中可以看出來。

在智藏寺后，有一塊中間裂開的巨石，裂縫寬約一米，狀如一條胡同，在縫兩壁及巨石南壁上刻滿大如手掌的近700字，人們習慣叫它“書法胡同”。“書法胡同”上所刻詩偈(佛教的詩歌)，多為贊頌一庵純禪師的。從落款可知，來這里題偈的有泰山靈巖寺住持晉溪惠才、趙州崇報寺行中仁、溫州靈巖山天之性 、杭州靈隱寺用貞良、泰山靈巖寺秋江潔、古杭徑山寺月堂顏等全國著名佛寺的10余位禪師。

王明章在《大澤山上、下寺雜考》中認為，“書法胡同”里的詩偈由多人所留，卻是一樣的字體，由此可以推想出當時的情況應該是這樣：智藏寺住持一庵純禪師召集了這次禪界盛會，先在一起講研了禪理，然后各人提筆寫下詩偈以記參加這次盛會的心得感受和頌揚一庵純禪師，事后由一人將詩偈書刻在胡同里，于是為我們留下了這筆寶貴的書法藝術財富和研究大澤山史的珍貴資料。就像晉朝王羲之邀集眾多文人雅士于蘭亭分韻賦詩然后編成《蘭亭集》一樣，有人稱這次智藏寺高僧聚會是一次佛界的“蘭亭盛會”。

但可惜的是，智藏寺1939年被日寇燒毀，由大澤山林場在遺址上建房。1998年又重建，成為游人尋古覽勝，燒香拜佛的場所。而坐落于智藏寺東南山坡上的墓塔林，被譽為我國八大塔之一 ，塔下埋葬著宋、元、明歷代高僧，具有很高的建筑和雕刻藝術價值。

名道：陳摶在“石屋”修身養性

除了有高僧之外，大澤山還吸引了不少道教人物，最有名的要數陳摶(tuán)。

陳摶，五代宋初著名道教學者，字圖南，自號扶搖子，宋太宗賜號希夷先生(希指視而不見，夷指聽而不聞，出自《道德經》)，被尊稱為“陳摶老祖”、“睡仙”等。傳說陳摶活了118歲。陳摶雖是老百姓心中的道教神仙，但他是個明白人，并不相信點石成金之類的東西。陳摶修行的方法十分簡單，就是睡覺，這與他的身體素質有關，或許這也是其長壽的原因。

據傳陳摶曾到過大澤山，并在此睡覺修行。在天柱山西麓“劈石門”東側還有一座極富文物價值俗稱“石屋”的小型石窟。石窟由一塊人工開鑿的中空巨石構成，窟內壁上鐫刻著東魏武定六年(548年)的《姚保顯造石塔記》，共37字，雖剝蝕嚴重，但其中的“大魏”、“萬佛”，特別是末尾的“武定六年姚保顯造”等字至今清晰。窟內40多尊小型浮圖造像，破損已甚。雖然該石窟佛像少，破損嚴重，但是在膠東半島也極為少見。

當然，這個石屋還有一個傳說。相傳這個石屋就是陳摶老祖睡覺的地方。說當年八仙到蓬萊去過海 ，路過劈石門，見睡覺睡成了神仙的陳摶老祖在石屋里睡覺，想叫上他一塊去過海 。可是，八仙怎么叫也叫不醒他，一看眼縫嘴縫里都長了草了，氣得鐵拐李朝石屋上只一拐，就捅了個大窟窿，漏進陽光，才使得陳摶醒來。所以，石屋頂上有個窟窿。這雖是一個傳說，可也能看出在當地道教影響之大。

名士：范蠡、曹參、孔尚任都來過

不光名僧名道，大澤山秀麗的風光也吸引了不少名士駐足于此。據說，春秋時越國大夫范蠡、漢初名相曹參，清代著名戲劇家孔尚任都曾到過大澤山。

先說范蠡。范蠡是春秋時越國大夫，輔佐勾踐滅吳后，他明白“狡兔死，走狗烹”的道理，放棄功名到齊國，在海邊結廬而居。那么，范蠡到了齊國的哪里?傳說范蠡跟西施一起隱居東萊山(今大澤山)。現在，大澤山南麓的桃花澗，又被稱為“范蠡澗”。很可能是范蠡到大澤山隱居，才有了以他名字命名的這條溪澗。

再說曹參。清代昌邑舉人吳綽的《游大澤山記》一文中，曾有記載：“十五日，共出山口，猶記有小石庵，殘碣斜敧，款識漶漫，未知何祠。重經再訪，始知為曹參亭也。”顯然，有個叫曹參的人來過大澤山，后人為紀念他的到來而建此亭。曹參是什么人物?他有沒有到大澤山的可能?曹參，西漢開國功臣、名將。劉邦稱帝后，論功行賞，曹參功居第二，封平陽侯，僅次于蕭何。曹參任齊國相國九年，且又聽了蓋公的話無為而治，所以他有的是游山玩水的時間。齊國都城在臨淄，離大澤山也就300多里路，當時的平度在齊國轄下，曹參作為相國到平度巡視的機會肯定是有的。到了平度，爬爬大澤山那就是順理成章的事了。

如果說范蠡、曹參來大澤山有些推測成分的話，那么孔尚任來大澤山就是板上釘釘的事了。他不光來了，還留下了證據。孔尚任，是孔子64代孫。他36歲那年，康熙皇帝到曲阜祭孔，他被舉薦為康熙講經，大獲賞識，于是被擢拔為國子監博士，官至戶部員外郎。到京之前他就有寫南明往事的打算，曾到南京、揚州一帶憑吊南明舊跡，訪問前明遺老。后耗時10年寫成《桃花扇》劇本，以“復社”名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線，“借離合之情，寫興亡之感”。劇本一出，大受好評。因《桃花扇》有惋惜明朝滅亡的內容，康熙龍顏大怒，孔尚任遭罷黜回鄉。

道光年間集成的《重修平度州志》錄有孔尚任《望大澤山》一詩：“蓬山海上來，峰峰氣磅礴。群峭衛一尊，巍然見大澤。雄姿既蔚深，秀骨復峻削。左控渤遚濤，右握岱宗絡。日月相蔽虧，風雨自橐龠。靈奇悶混茫，余妍發丘壑。落落挺長松，粲粲羅仙藥。丹泉白石間，真構隨所托。結氣含青華，游目極寥廓。何當躡層巔，一馭浮丘鶴。”這首《望大澤山》確是“清新自然”，用語新巧，生動形象，雖只是“望”大澤山，卻很好地寫出了此山的高峻秀美。

名產：李世民將山蒲桃改為葡萄

說了半天大澤山，還有最關鍵的一樣沒說，那就是大澤山的葡萄。大澤山葡萄色澤鮮艷、酸甜可口、營養豐富、品質上佳，在全國都很有名，簡直成了大澤山的代名詞。這樣著名的地方特產是怎樣誕生的?跟一位歷史人物有關，他就是李世民。

杜平在《大澤山葡萄的傳說》一文中記載，大澤山早在隋唐時期就開始栽種葡萄了，不過當時不叫葡萄，而是叫山蒲桃。種山蒲桃的是一個老漢，叫周二娃。唐武德元年(618年)，秦王李世民東征登州、萊州，路過大澤山(當時叫九青山)，因天色已晚，糧草皆絕，為不擾當地鄉民，便殺馬為食。當地人見這隊官兵紀律嚴明，秋毫無犯，和以往官兵大不一樣，便紛紛自愿前來送米送糧，殺豬宰羊，犒賞軍隊。周二娃也挑了些熟透的山蒲桃送到軍營。李世民吃了幾粒，覺得清爽可口，味美異常，問道：“老人家，這水果叫什么名字?”周二娃答道：“回王爺話，這叫山蒲桃，原來生長在山溝里，是我前幾年移栽過來的。”李世民認為“山蒲桃”的名字不太雅，就把“山蒲桃”改名“葡萄”。周二娃回來后，周圍村莊的人紛紛前來要樹苗，他都無償地送給他們。這樣一傳十，十傳百，葡萄便在大澤山下迅速地發展起來。

這故事還有后話。九年后，李世民登基稱帝，一天想起了當年在大澤山吃葡萄之事，于是讓地方官速送些葡萄來。周二娃聽說當今皇上要還想吃葡萄，特地帶了自家栽種的“龍眼葡萄”，隨地方官面見皇上。李世民見葡萄果實大，味道甜，十分開心，但想到自己是真龍天子，這葡萄又叫“龍眼葡萄”，心生不滿，于是下了一道手諭，賜“龍眼葡萄”為“獅子眼葡萄”。李世民下手諭這天正是農歷的七月廿二，此后，每到這一天，周圍的鄉親都聚在周二娃家，聽他講面見圣上的故事，飲酒慶賀。此習俗逐漸流傳下來，并演變成今天的葡萄節。

只是不知何原因，“龍眼葡萄”的名字仍一直延續到現在。當然，在大澤山區也有不少老人叫這種葡萄為“獅子眼葡萄”。特約撰稿 田野