位于城陽區惜福鎮的百福庵

百福庵如今不對外開放

百福庵，坐落于城陽區惜福鎮鐵騎山之南，曾是一處依山面澗，松竹環繞的山間古剎，從宋宣和年間建立至今已有近九百年的歷史。歷經風雨，幾經修葺，如今的百福庵更像一位安詳的老人，靜靜地依山而坐，時光在他的身邊緩緩流淌，只是周圍已不再是竹林清溪，而是一棟棟花園洋房，住在這些西式別墅里的人們，或許從未關注過自己這位老鄰居身后的故事。一位明末江南進士蔣清山，兩位明朝的末代皇妃養艷姬、藺婉玉，在大明滅亡之后，不約而同地選擇了隱居深山。在遠離家鄉、遠離京城的道教名山，他們相遇，并用亡國的恨與悲，譜寫出一曲曲千古絕唱，無意間卻也成就了嶗山道教的音樂，今天就讓我們來看看他們留在百福庵里的故事。

蔣清山將“百佛庵”改為“百福庵”

據《嶗山志》記載，百福庵創于宋宣和年間(1119年～1125年)，是由兩位尼姑所建。據傳，這兩位尼姑最初是在萃元洞中修行，后來慢慢在洞旁建起了簡陋的房屋，在庵內祀菩薩，奉佛教，于是取名“百佛庵”。清代初年，道士蔣清山由即墨馬山平安殿遷來，將荒頹的百佛庵擴建后，改奉道教，以祈迎百福而易名為百福庵，屬馬山龍門派，在嶗山當地屬外山派道觀。

此時的百福庵已初具規模，“山門東向，前后二院，前院建倒座殿，祀菩薩，中殿穿堂，祀三官，后院玉皇殿。二院各建兩廂。殿堂、道舍皆木磚結構，殿堂均為硬山式建筑。玉皇殿高6米，重梁起架，前出檐，四棱石柱挺立，朱漆雀替?；掖u雕甍，高50厘米，鏤空云龍戲珠，兩端飾‘螭吻’，檐角裝飾‘嘲風’，頂披小瓦，殿內梁架朱漆，頗為古雅。”1933年百福庵曾重修，1942年侵華日軍轟炸該廟，炸毀房舍9間，后修復，共有房屋48間，占地面積3390平方米，建筑面積593平方米。1949年前有道士6人，土地300多畝。“文化大革命”中，庵內神像、供器、殿堂裝飾被砸壞，門窗拆除，現僅剩斷墻殘垣。庵內有“萃元”、“娘娘”兩洞，萃元洞頂筑小石塔一座，洞旁石罅中長有松樹1株，虬枝四出，粗逾合抱，為數百年之物。可惜目前百福庵已不向游人開放，我們也只能從史料中了解庵內的構造。

明亡后崇禎皇帝的兩個妃子逃到嶗山

道教音樂是中國民間音樂的組成部分，而嶗山道樂又分為“內山派”和“外山派”，因外山派道樂使用管弦伴奏，而且又直接參與各種民俗活動，所以許多曲目在民間流傳十分廣泛。《離恨天》和《六問青天》就是嶗山外山派道士“應風音樂”的主要曲牌，從清初到上世紀六十年代初，一直是百福庵等嶗山外山廟觀的主要道樂曲目，常用于“祭祀”與“度亡靈”等儀式中，旋律曲折復雜、感人肺腑。據《嶗山餐霞錄》記載，民國年間百福庵的道長唐志同曾介紹，這兩首曲子正是出自明崇禎帝兩個妃子養艷姬和藺婉玉之手。

這兩位妃子是怎么來到了嶗山，還要從明末的那場農民起義說起。崇禎十七年(1644年)三月十九日凌晨，明都北京被李自成農民起義軍所破，崇禎自縊。他的兩個妃子養艷姬和藺婉玉在太監藺卿的保護下，化裝成乞丐，帶著金銀珠寶，趁亂逃出了北京城。一行人跋山涉水最終來到了嶗山，在修真庵出了家，自此兩位深宮中養尊處優的娘娘成了隱居山林的道姑。

養艷姬是山西寧武關人，相傳她是春秋時楚國大夫養由基的后裔。她自幼擅長吟詩、撫琴，不僅通曉秦晉地方樂曲，還讀過兵書，善于舞劍，是明末晉北有名的才女。崇禎帝即位后，將其選入宮中為妃。藺婉玉則是崇禎帝內侍太監藺卿的侄女，同樣是歌舞笙簫樣樣精通，起初在宮中任樂女，后因才貌出眾，成為妃子。這樣兩位能歌善舞的妃子即使來到了道觀，也是閑不住的。民間有傳說，這二位妃子初到修真庵時，捐出重金，不光重修了修真庵的廟宇和神像，還置辦了大量的樂器，在庵中教道姑們吹、拉、彈、唱，如《梅花三弄》、《十面埋伏》、《春江花月夜》等名曲，在很短的時間內，道姑們便能熟練地演奏了。一時間，寧靜的修真庵便熱鬧起來。

受蔣清山之邀二妃來到百福庵

修真庵是內山派廟宇，不準吹奏樂器。道姑們在這里吹、拉、彈、唱自然違反了規矩。此事傳遍了嶗山周圍大大小小的宮庵，遭到了許多道人的反對。他們認為修真庵的道姑們目無道規，丟了道德，更是壞了道家的名聲，應該受到處罰。而作為此事的發起者，養艷姬和藺婉玉更是被視為害群之馬，甚至有人提議將她倆轟出廟門，趕出嶗山。

就在這風口浪尖之時，二人的知音出現了，他就是百福庵的道人蔣清山。蔣清山，又名迪南，字運石，號煙霞散人。他是明末江南的進士，曾任河南祥符縣知縣，明亡后不愿繼續為官，于順治二年(1645年)至百福庵隱居。蔣清山本就是個風雅之人，琴棋書畫樣樣精通，還特別喜歡音律。聽說修真庵來了兩位才女趕忙前往拜訪，一邊是效忠前朝的官員，一邊是末代皇帝的皇妃，對故國同樣的思念讓三人一見如故。在聽說了二妃的遭遇后，蔣清山馬上向兩人提出邀請，入住自己的百福庵。百福庵是外山派，與修真庵相比少了許多禁忌，因距惜福鎮和城陽、即墨較近，交通方便，香火甚盛，既是外山派道家音樂勝地，又是當時著名的藏書院之一。養艷姬和藺婉玉聽聞在百福庵可以專心研究音樂而不被打擾，愉快地接受了邀請，于當年秋天就遷居至百福庵內的“萃元洞”，并出資擴修石洞，一洞為居室，一洞供神像。藺卿也以保護人身份同時來到百福庵。不久后，蔣清山就遷到通真宮(童公祠)主持廟事，此三人則一直住在百福庵。

為悼念崇禎創作《離恨天》

養、藺二人在百福庵隱居一段時間后，聞知清廷國事大定，對明朝官宦并不追究，于是于翌年春季攜藺卿回到北京祭奠明皇先靈。當得知崇禎帝在煤山自縊身死之詳情后，兩人感念昔日與君王的恩情，感慨萬千，痛不欲生。此時，清政權已日益鞏固，她們感到恢復明廷已經無望，在北京逗留幾日后，便重返百福庵?；貋砗?，養艷姬把對崇禎的悼念之情寫成了一首短歌題名《離恨天》，藺婉玉又為這首歌詞譜了曲：

面前一丘土，遙望天邊萬重山，

山隔萬重容易見，土隔一寸不團圓。

擺設諸供品，仰望離恨天，

香煙結云轉，紙灰飛滿天，

沉痛哀悼肝腸斷，血淚染紅素羅衫，

共登離恨天。

非是哀妃貪偷生，愿等漢土復中原。

王師北定中原日，殉國覓帝共君歡。

伴君共登離恨天。

“離恨天”是道教的宗教術語，即九重天之上，或三十三重天之上。道家傳說“元始天尊”即住在離恨天上。作者取為曲牌名，語意雙關，藉以寄托家國之恨。歌詞字字令人動容，曲調哀婉讓人落淚，兩個亡國的女子唯有用自己的血淚譜寫出一曲悲歌。清順治四年(公元1647年)三月十九日是崇禎遇難三周年大祭，養、藺二人通過蔣清山等人，組織百福庵、童真宮、天后宮以及馬山、靈山等外山派道士樂隊，演奏了這支大悲曲。從此，《離恨天》便成為嶗山外山派道士應風樂的重要構成部分。據史料記載，當時內山派雖不把這支曲子列為應風道場音樂，卻都采用其部分曲調作為彈奏古琴的主要曲調。

從此以后，養艷姬和藺婉玉開始鉆研琴法，改編民歌，充實道樂曲牌，訓練道士樂隊，并輔導附近一些村鎮的民間樂隊。她們還把在宮中演奏過的一些古典樂曲，傳授給嶗山道教樂手及民間藝人。由于二人常年憂郁不樂，所以在平日演奏和傳授時，也多以《離恨天》、《賞春》、《山丹花》三支大悲曲為主。可以說清初嶗山周圍民間器樂能蓬勃發展，少不了養、藺二人的傳授、宣傳的功勞。

表演完《六問青天》二妃自縊

人死不能生，鏡破不能圓。

都說天地無私，人生悲歡各有別，

稽首問青天。

偷生在人間，別駕十七年。

夢魂一次未團圓，幻想是渺然，

稽首問青天……

順治十七年(公元1660年)是崇禎帝去世的第十七個年頭，這一年的二月，養艷姬又寫了另一首緬懷他的歌詞，名叫《六問青天》，藺婉玉再次為之譜曲。多年過去，人們依然能感受到詞曲之間飽含著濃烈的感情，而這首悲哀凄涼的歌曲似乎也預示著養、藺二人的結局。

同年三月十九日，在二妃與蔣清山的主持下，嶗山各廟道士在百福庵舉行了一次大型祭悼演奏會，悼念崇禎死難十七周年。道士樂隊演奏了《六問青天》，領唱者是養艷姬，領奏者是藺婉玉，蔣清山則親自跪拜擊短鐘。樂曲悲壯感人，與會者無不潸然淚下，這也是嶗山道家有史以來最大的一次演奏活動。

演奏會結束的當晚，養艷姬和藺婉玉就在百福庵對面山凹中一株古松上同時自縊而死，應驗了要與崇禎帝“共登離恨天”的誓言。次日晨，藺卿見狀痛哭欲絕，亦拔劍自刎。百福庵眾道人將二妃遺體安葬在這棵松樹之下，又把藺卿安葬在另一個小山崗上。

不久后，蔣清山回到百福庵主持廟事，由于他的繼承和倡導，百福庵每代道士都很珍惜養艷姬與藺婉玉留下的各種道樂曲牌，特別是《離恨天》與《六問青天》兩首。養、藺二人雖已離開人間，但百福庵仍一直成為嶗山外山派道樂活動中心。養艷姬和藺婉玉在嶗山居住了十六年，除了給道家留下了珍貴的樂曲，對嶗山民間音樂的發展也影響至深。直至今日，彭臺村民間樂隊仍能演奏養、藺二人傳下來的《青楊》、《游湖》、《泰山景》等曲，1984年現任庵道長李道明還曾為東陳村、鴻園村村民演奏過《離恨天》、《賞春》等樂曲。

[編輯：蘇青]